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內(nèi)蒙風(fēng)情 |
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| 紅山文化第一甕 |
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在內(nèi)蒙古東部的西遼河流域，分布著一種以赤峰市紅山命名的原始文化——紅山文化。近年來(lái)紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)獲得了一系列享譽(yù)中外的重大成果，以祭壇、女神廟、積石冢為核心的古國(guó)文化和以中華第一玉龍為代表的玉器文化點(diǎn)亮了中華文明的璀璨星空。但是，紅山文化的彩陶藝術(shù)同樣閃爍著古典智慧的光輝。近年，在翁牛特旗三星它拉中華第一玉龍出土地東部的另一處紅山文化祭壇上，又出土了一件大型彩陶甕，這是迄今為止紅山文化出土的體型最大的彩陶器，由此被贊譽(yù)為紅山文化第一甕。
橫空出世
翁牛特旗三星它拉一帶，地處科爾沁沙地的最西端和七老圖山脈的東端，山地與沙地、湖沼縱橫交錯(cuò)，氣象萬(wàn)千，自古以來(lái)就是水草肥美的豐腴之地。就是在這塊神奇的土地上，孕育了紅山文化和它的精靈玉龍，大片大片的古遺址群星羅棋布，昭示著廢墟下的輝煌。
不幸的是，由于溫室效應(yīng)所導(dǎo)致的氣候異常和人類(lèi)活動(dòng)的影響，三星它拉一帶逐漸由森林草原退化成沙地。強(qiáng)烈的風(fēng)蝕將紅山文化的遺址地表土刮走，大量的陶片由于重力作用留了下來(lái)，形成了蔚為壯觀的陶片堆積層，吸引了大批紅山文化收藏愛(ài)好者探古尋幽，家住翁牛特旗政府所在地烏丹鎮(zhèn)的著名收藏家張軍就是其中的探尋者。
2004年，蹦蹦吐村的一個(gè)農(nóng)民在春耕翻地時(shí)發(fā)現(xiàn)了許多彩陶片。他被彩陶上絢麗的花紋所吸引，于是把彩陶片拿回家收藏起來(lái)，不想被到此地收購(gòu)石斧的張軍無(wú)意間發(fā)現(xiàn)。張軍觀察后發(fā)現(xiàn)，彩陶花紋和牛河梁女神廟墻壁上的紋飾極為相似，于是就買(mǎi)了下來(lái)，并且囑咐農(nóng)民如果有新的發(fā)現(xiàn)就告訴他。到了秋季莊稼收割以后，這位農(nóng)民在秋翻時(shí)又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些彩陶片，全部被張軍收藏。張軍將這些彩陶片拼對(duì)時(shí)發(fā)現(xiàn)原來(lái)這是一件大陶甕。他立刻把這些彩陶片送到文博部門(mén)精心修復(fù)，時(shí)過(guò)幾個(gè)月后當(dāng)他再見(jiàn)到這件陶器時(shí)，立刻被這件體型如此巨大，花紋極其罕見(jiàn)的大陶甕驚得目瞪口呆。這件陶甕周長(zhǎng)竟然達(dá)2.05米，高66厘米，這在紅山文化的陶器群中可謂是聞所未聞，其器型之巨大在中國(guó)新石器時(shí)代的彩陶中更是獨(dú)一無(wú)二，堪稱(chēng)一絕。它的出現(xiàn)，證明了紅山文化的制陶技術(shù)在中國(guó)原始社會(huì)占有極高的地位。
經(jīng)過(guò)考古部門(mén)的鑒定，這件陶甕屬于紅山文化晚期即后紅山文化的作品。
獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷
在中國(guó)的新石器時(shí)代，以仰韶文化為代表的史前彩陶藝術(shù)，在6000多年以前就已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步，并且以黃河流域?yàn)橹行南蛑車(chē)鷤鞑�。紅山文化的彩陶正是受仰韶文化影響而發(fā)展起來(lái)的，也是整個(gè)東北及內(nèi)蒙古東部地區(qū)唯一擁有彩陶藝術(shù)的史前文化（遼東半島除外）。在北方草原文化、山地森林文化和中原農(nóng)耕文化共同交會(huì)影響下，形成了獨(dú)具特色的彩陶藝術(shù)，在北方史前文化中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
像這件陶甕上的彩繪圖案就是紅山文化的上乘之作。陶甕上的主體圖案為四組棱形幾何勾連紋，與當(dāng)今中國(guó)流行的中國(guó)結(jié)（盤(pán)長(zhǎng)）具有異曲同工之妙。四組主體花紋之間用首尾相隨的蛙形動(dòng)物分割，蛙的造型采用變形幾何創(chuàng)作手法，以超現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)語(yǔ)言和精煉的筆法，藝術(shù)地再現(xiàn)了蛙組合圖案的神韻。
考古專(zhuān)家分析，蛙類(lèi)具有超強(qiáng)的繁殖能力，成堆成堆的蛙卵和蝌蚪遍布湖沼之中，使人類(lèi)對(duì)蛙的生育能力無(wú)比崇尚，于是蛙便成為了尊崇的生育神，成為人們希翼家族興旺的象征。相互勾連的棱形幾何紋飾則象征著人們相互貫通，綿延不絕，子子孫孫千秋萬(wàn)代延續(xù)不斷的意義。作為彩陶花紋母題的陶甕，以超大的體積和鼓圓的大肚子彰顯它的容積特征。因此推斷先人們制造這件超大體積的陶器功能絕非實(shí)用，而是一件象征生育神的祭器，擺放在神圣的祭壇上供人頂禮膜拜。
在古代，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)神的尊崇，往往不惜任何代價(jià)去創(chuàng)造一些具有驚天偉力的作品而給凡夫俗子一種強(qiáng)烈的震撼力，如古埃及金字塔、古希臘神廟、中國(guó)的敦煌壁畫(huà)和龍門(mén)石窟等。像這件體積如此之大的陶甕在當(dāng)時(shí)的制陶技術(shù)來(lái)說(shuō)絕非易事。它不僅需要容積巨大的陶窯，均勻的陶溫，而且對(duì)陶工的技術(shù)提出相當(dāng)高的要求，從選料、加工、拉坯、盤(pán)筑、整形、上色、構(gòu)圖、運(yùn)輸?shù)拳h(huán)節(jié)到入窯燒制都要耗費(fèi)大量的人力和物力，當(dāng)時(shí)人們不惜工本燒制如此巨大的器物的動(dòng)力來(lái)表達(dá)對(duì)神的崇拜。這件祭器所折射的神圣之光歷經(jīng)5000年仍然讓后人震撼感動(dòng)。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
將蛙等兩棲動(dòng)物作為神靈來(lái)崇拜在中國(guó)史前文化是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，在黃河流域的仰韶文化和馬家窯文化都曾經(jīng)出現(xiàn)蛙和同類(lèi)蟾蜍的彩陶?qǐng)D案，特別是蟾蜍這個(gè)外表奇丑無(wú)比、大腹便便的動(dòng)物直到現(xiàn)在仍然被視為神靈。
先秦時(shí)期，人們便認(rèn)為月亮是蟾蜍的居所，月亮稱(chēng)為蟾宮，月光稱(chēng)為蟾光，蟾宮折桂被比擬為科舉榮登金榜題名。
蟾蜍所特有的形似孕婦的大肚子以及超級(jí)生育能力也被人們尊為生育的神靈。世間千物，有容乃大，蟾蜍肚中所孕育的卵和繁殖能力，成為人類(lèi)的向往和生活支撐。在紅山文化時(shí)期所出現(xiàn)的大量大腹便便的生育女神和這件鼓腹大甕似乎表現(xiàn)了同一思維的價(jià)值取向。
蟾蜍外表丑陋，滿(mǎn)身癩疥，皮膚含有大量毒腺，在自然界幾乎令所有動(dòng)物生畏，其實(shí)它是自然界動(dòng)物的一種生存保護(hù)功能，所以中國(guó)民間把它視為神靈的賜予，將它與蜈蚣、蛇、蜘蛛、蝎子列為五毒，是以毒攻毒的保護(hù)神，是驅(qū)逐邪惡的制勝法寶。民間常制作一些五毒背心，五毒配飾穿在身上以驅(qū)魔辟邪，以防邪毒攻心。蟾蜍也能入藥治病，是中醫(yī)克毒祛邪的良藥，中華五千年對(duì)蛙類(lèi)等兩棲動(dòng)物的崇拜一脈相傳，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為一種文化的象征。
在三星它拉一線，紅山文化的遺址群綿延數(shù)十里，是紅山文化分布區(qū)域內(nèi)最密集的遺址群落，其中最大的蹦蹦吐遺址，分布面積達(dá)1平方公里，大量的房址和祭壇形成的灰土圈昭示著地下的輝煌。因此在這一帶出土的中華第一玉龍和紅山文化第一彩陶甕絕非偶然，這里很可能蘊(yùn)藏著一個(gè)驚天秘密，它很可能是紅山文化古國(guó)的一個(gè)宗教中心或者政治中心。世人期待著考古工作者有一天揭開(kāi)這里的秘團(tuán)，讓埋藏在廢墟下的輝煌重新綻放出奪目的光彩。
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